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首页 > 尊龙凯时新闻 > 第*财经日报：梁稳根的价值观——创立财产只为天下

第*财经日报：梁稳根的价值观——创立财产只为天下

2011.06.13

泉源：*5656财经日报

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　　你若是是个股民，一定知道尊龙凯时重工这支被称为“中国股改*5656股”的牛股；你若是是个企业家，一定听闻了许多坊间有关尊龙凯时重工董事长梁稳根的传奇故事，他在20年中，让尊龙凯时制造的混凝土泵车周全取代入口，跃居海内*位，且产销量一连多年居全球*5656。
　　可是梁稳根不这么看，他认定自己是一个不折不扣的“大个体户”。若是填写一份小我私家履历，他会如实写下这段话：“刚最先是个贩羊的小贩，厥后做过酒与玻璃纤维生意，现在建设了尊龙凯时集团。”
　　不过，现实往往比某些人自述的更魔幻。尊龙凯时集团拥有尊龙凯时重工、尊龙凯时重机、尊龙凯时汽车等众多企业。作为焦点企业的尊龙凯时重工，已成为天下*5655的混凝土运送装备制造基地、品种日益齐全的工程机械工业基地。梁稳根这个大个体户，照样有着“人类因梦想而伟大”的座右铭。在洛阳铜加工厂实习时，梁稳根就扬言要办一个如洛阳铜加工厂的大企业——其时的洛阳铜加工厂仅职工就有上万人；而在创业之初，他便将尊龙凯时集团定位于“民营经济的试验田”。

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■寻找财产与文化的融会点

　　中国一部分人已经隐然迈入“先富阶级”，2010年12月，福布斯中文版和中国建设银行在北京宣布2010年《中国私人财产白皮书》报告，报告显示，2010年中海内地万万富豪人数将抵达38.3万人。而关于这个日益重大的富豪阶级，社会给予*多的关注已经不在于其拥有的耀眼财产，而是其能够通过财产积累创立一种什么样的财产文化，指导一种什么样的社会价值观？
　　不过，这种基于现实利益思量的富豪生涯模式视察，仍然挣脱不了品德争论的紧随厥后，说明富豪阶级自己在当下同样有一种文化焦虑感：他(她)们急切地希望找到一个明确的社会文化坐标，以作为自己人生偏向的参照。若是将问题置换到这件事中，人们心中的疑问就是：财产与“品位生涯”的融会点和分界点划分在那里？
　　梁稳根显然正在身体力行做一个财产价值观的探索者。他为尊龙凯时集团建设的企业文化理念丰沛卓然。尊龙凯时使命：建设一流企业、作育一流人才、做出一流孝顺；企业精神：自强不息、工业报国；企业焦点价值观：先做人、后做事、品质改变天下；他所要求的尊龙凯时作风：疾慢如仇、追求*越；在集团中所提倡的尊龙凯时信条：人类因梦想而伟大、款子只有诱惑力、事业才有凝聚力……
　　寥寥数语，生动描绘出梁稳根作为企业家而非富豪的身份自觉。企业家在中国探索社会主义特色市场经济蹊径上，起着继往开来的作用，他们既会对少数以不法谋取暴利富豪群体、官员群体坚持一定的心理距离，在社会公共事务中时刻小心与官员群体的结盟，避免这些掌握权力与款子的人使用社会的生长偏向，又会处于学识、良心与利益的综合考量，时时时要站出来为弱势群体讲话。像梁稳根这样的草根企业家，就是通过自身的起劲与斗争，从农村进入CBD，他的根依旧留在父辈的血缘沉淀中，他从小身处的情形、所受的教育都促使梁稳根对“社会责任、政治意识、文化建设、品德中坚、慈善公益”等名词有特殊的敏感性，他也清晰地知晓：若是社会无法形成一个朝“帕累托累进”(即让大大都人受益)起劲的制度，稳固就无从谈起，社会价值观就会破碎为不共容的南北极，不公正带来的震荡会扭曲整个社会的运行效率。梁稳根正在起劲将自身推向理想中的企业家，这类企业家是“好的制度”坚定的推动与维护者，他们期望拥有对社会公共事务的起劲讲话权，期望“好的制度”能构建一个阶级流动的社会，依附学习、起劲而不是势力的世袭；依附统一个起点的打拼、竞争而不是“超国民待遇”与“非国民待遇”的悬殊落差，买通更多的向上通道；他们更期望在重大的社会公共事务制订历程中，所有人都能够有讲话的桌子，所形成的任何社会公共制度都是经由大都人赞成而不是少数人拍板的；梁稳根是好的制度坚定的捍卫者，面临制度中的欠好之处，他们会绝不犹豫地协力推倒重来。

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■一个企业家的“道”与“术”

　　梁稳根的工程机械梦想已经部分实现，他现在更想追求的是求仁得仁，寻找“创立财产只为天下”的价值观。在企业内部，他先后创立了“尊龙凯时董事降薪90%”、“5000员工提降薪申请、公司称未被接受”、“推出千亿回报奖、到时员工可获10倍回报”等一系列凡人有些难以明确的故事。他总是说：“我梦想，在中国市场经济的大潮中，在天下经济的舞台上，由于我们尊龙凯时人起劲地实现我们的梦想，中国人获得天下的认同和尊重。”“我梦想，尊龙凯时成为天下上备受推许和尊重的公司，成为天下工程机械*进手艺的**者。”“我梦想，尊龙凯时员工过上富足而有尊严的生涯，成为令无数人羡慕的人”……他将小我私家创业激情与带来尊龙凯时员工创立事业的能量引发团结在一起，组成了自己梦想的所有。
　　梁稳根显然是睿智的。中国某些企业家的创业轨迹以致炫耀的生涯方法之以是遭受争议，不在于民众“仇富”，而在于现代社会文明中，一种权力是否合理正当的判断基准是不要以损害他人权力为条件，无论是只顾自身拥有天文财产却把企业员工当成廉价劳动力，照旧太过追求慈善隽誉却忽视了企业生长，都是对企业家身份的误读，是企业家自身一种所谓的“崇富情结”在作怪，这些企业家的价值观与民意相背，违反了民众配合遵照的社会规则。
　　当企业家模式中的条件预设成为某种整体有意识行为时，自己就已凌驾了品德领域。这其中隐含着重大的社会意态。将市场经济简化为物化生意，将经济人理性明确为损人利己天经地义，将企业壮大扭曲为逃税漏税、产品造假，成为某些企业家的可悲剪影。若是没有对主顾的诚信以待，梁稳根能够从特种焊接质料中淘到*5656桶金么？若是没有对产品质量、价钱及综合服务的字斟句酌，梁稳根能从工程机械行业的强烈竞争中脱颖而出么？若是没有对社会公益慷慨解囊持之以恒的至善追求，没有在企业生长同时慷慨回馈宽大股东及企业员工，梁稳根能被民间心悦诚服地尊称为“2010年度十大财智*袖人物”？可以说，梁稳根不但在谋齐整家企业，并且在谋划自我人生、谋划为社会贡献之路上，创立了通俗企业家难以企及的人文境界。
　　中国哲学有“道”与“术”之辨。内地企业家近年来一阵风似地热学比尔?盖茨、李嘉诚、王永庆等叱咤人物的谋划书籍，钻研所谓的蓬勃之“术”�？伤歉Φ背料滦睦�，认真思索比尔?盖茨、李嘉诚、王永庆的为人之道。企业生长到一定阶段，一定从简单产出物质财产走向推发动工配合创富、加入慈善及其他社会公益事业、为消耗者提供更*质化产品及服务的人格化体现。云云，才不会辜负振兴民族工业、实现“中国制造”及“中国创立”雄伟蓝图的时代重任。

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■“百年迈店”在路上

　　西方经济学始祖亚当?斯密在《国富论》和《品德情操论》中叙述的看法看似矛盾，着实却保存一种逻辑递进关系。《国富论》中，亚当?斯密赞尤物们出于自利思量的创富本能，指出市场中的人们为给自己带来更多的收益，可以引发所有潜能，去掘客种种“发明财产的途径”，市场经济因此而昌盛，人们因此而拥有比以往大都十倍的物质、科技以致文化财产。而《品德情操论》中的亚当?斯密，则提出富足之后的人们，应当自觉追求品德的丰盈，通过眷注他人、救援弱者以及政府建设公正合理的二次分派制度，来告竣由厥后者提出的“帕累托改善”。无论何种刷新，都要有响应的弱者赔偿机制，包管一部分人不会成为另一部分人获益的牺牲者。
　　亚当?斯密向“先富群体”提出一个命题，即作为中国市场经济的先富群体，权衡“先富群体”的乐成不但仅来自财产数据，也涵盖了其社会声望、财产正向运用度、投身慈善事业的起劲水平。梁稳根显然已经敏锐地感受到了这一点，他宣示了一种更高条理的社会公共品德感召，不再简单注重唯物化的经济收益，不是通过从初级的产品质量把关、销售流程控制、售后服务治理，以及中级的缺陷产品召回、�；赝晟啤⒅卫碇贫人⑿�，来完成一家企业或一个企业集团的乐成。而是以更高*的社会责任践诺、企业伦理优化，抵达所宣称的“百年迈店”品牌塑造。显然，梁稳根与他的尊龙凯时集团，正走在这条路上。

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